首页 > 大天五事

浣然自释,大天五事

互联网 2021-03-01 03:03:01
Pipal.jpg初期佛教经典巴利圣典阿含经南传尼柯耶法句经十二分教初期佛教文献(英语:Early Buddhist Texts)犍陀罗语佛教原稿结集第一次结集第二次结集第三次结集第四次结集部派

最初僧伽├ 大众部├ 一说部├ 说出世部├ 灰山住部├ 多闻部├ 说假部└ 制多部└ 上座部├ 雪山部├ 说一切有部├ 说转部└ 经量部├ 可住子部└ 正量部└ 分别说部├ 化地部├ 法藏部├ 饮光部└ 赤铜鍱部

佛教大纲(英语:Outline of Buddhism) DharmaWheelGIF.gif 佛教主题查看讨论编辑

大天五事,是关于阿罗汉馀习和证道机缘的五种说法,最早见于说一切有部《发智论》的记载[1],《大毘婆沙论》称其是大天比丘所提出,因僧众对五事的意见分歧而导致佛教根本分裂。《大毘婆沙论》称支持五事者成立为大众部,《异部宗轮论》称此次根本分裂发生在大约佛陀涅槃百年后,此后百年又有同名“大天”提出同样“五事”,在印度南部创立制多部。

目录1 五事2 根本分裂3 大天因缘4 折衷评断5 学术研究6 注释与引用五事编辑

迦旃延尼子《发智论》记载了五事[1],《大毘婆沙论》称其为“假名比丘所起恶见”[2]并做了解说驳斥:

《发智论》《大毘婆沙论》有阿罗汉,天魔所娆,漏失不净。彼不净,从烦恼生,而说天魔所娆故出。有阿罗汉,于自解脱,犹有无知。阿罗汉,于自解脱,由无漏智见,已离无知,而说犹有无知,则拨无彼无漏智见。有阿罗汉,于自解脱,犹有疑惑。阿罗汉,于自解脱,由无漏道,已断疑惑,而说犹有疑惑,则拨无彼道。有阿罗汉,但由他度。[3]阿罗汉,实自证,得无障、无背、现量慧眼,身证自在,非但由他,而得度脱,然说但由他故得度,则谤圣道。道及道支,苦言所召。诸圣道,要修方得,而说苦言能召令起。

《发智论》称“馀所诱”和“道因声故起”是非因计因的戒禁取,“无知”、“犹豫”和“他令入”是诽谤阿罗汉的邪见。南传赤铜鍱部《论事》有相似的五事记载,但未提及大天这个人物,觉音注释称“馀所诱”和“道因声故起”为东山住部和西山住部的邪执,“无知”、“犹豫”和“他令入”为东山住部的邪执。

窥基《瑜伽师地论略纂》记载:

“大天名高德大,果证年卑,王贵钦风,僧徒仰道。既而卓牢无侣,遂为时俗所嫉,谤之以造三逆,加之以增五事。大天颂言:“馀所诱、无知,犹豫、他令入,道因声故起,是名真佛教。”大天解言:诸阿罗汉,烦恼、漏失,二事俱无,为魔所诱,或以不净涂污其衣,乍如漏失。……诸见谛者,烦恼理疑,虽皆断尽,疑杌[4]为人,事疑犹在。[5]……无知有二,谓染、不染,诸阿罗汉,染者皆尽,不染犹在。[6]……舍利子等,诸利根者,尚因善友,令其入道,馀因令入,其事不惑。……诸宿习者,修已多生,临证果时,因佛言教说苦空等,便入道,证获圣果,若不说苦声深厌,圣道无由得起。”偈颂自释馀所诱[7](parūpahāra)阿罗汉虽已无烦恼和烦恼导致的不净漏失,但由于恶魔诱惑梵行者,仍可能有不净之物如遗精、便利、涕唾等染污其衣,如同漏失一样。无知(aññāṇa)无知有染污及不染污二种,阿罗汉证得无漏智见,断尽染污无知,仍可能有不染污无知。犹豫(kaṅkhā)疑有“随眠性”疑与“是人是杌[4]”疑二种[5],见谛者证得无漏道,断尽烦恼理惑,仍可能有世俗事物疑惑现前,如疑杌[4]树为人。他令入(paravitāraṇa)利根者也须依他人之因缘,方能入道,如舍利弗、目犍连等智慧利根之人,亦须依善友马胜比丘的启迪,才能皈依佛陀教法。道因声故起(dukkhāhāro maggaṅgaṃ)宿习者已经修习多生,在临证果之时,仍因佛陀言教说“苦空”等法,听闻后就能立即入道证得沙门果;如果不说苦等使其深厌诸行,圣道不能现起。

褒贬迥异的二种记载中,“无知”和“犹豫”的对象不同,“他令入”的主体不同,“道因声故起”的行为不同;“馀所诱”的论述是一致的,诤论点是“不净从外因诱惑出”还是“不净从内因烦恼出”,此事在律藏中仅见于《毘尼母经》中萨婆多尊者的论述[8]。“馀所诱”是大众部和分别说部宗义“阿罗汉无退义”[9]和说一切有部宗义“阿罗汉有退义”[10]之间根本分歧的具体实例体现。

根本分裂编辑主条目:根本分裂

唐朝玄奘译《大毘婆沙论》记载,在摩揭陀国华氏城鸡园寺中,比大天更资深的比丘都已去世,轮到大天成为上座主持布萨诵戒[11];大天诵出自造五事偈颂,部分僧众反对而起诤论,支持大天者人数多,故国王呵责少数派僧众,少数派因而迁居迦湿弥罗国[12]。《异部宗轮论》记载支持大天五事教义的部派有:大众部、多闻部、制多山部、西山住部、北山住部,以及雪山部。唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载因五事导致的根本分裂发生在孔雀帝国阿育王时代。

佛灭第三百年初(即佛灭二百多年后),迦湿弥罗国支持大天五事的“本上座部”避居雪山改名雪山部后,拥戴《发智论》并反对大天五事者成立了著名的说一切有部。雪山部认可大天五事[13],究其原因,要么是雪山部忘却了传统,要么是五事诤论实际上发生在最早记载五事的《发智论》所处的时代[14]。

大天因缘编辑

姚秦失译的《十八部论》和陈朝真谛译《部执异论》中,佛灭百年后提出五事导致根本分裂的是三比丘[15]或外道[16]。唐朝玄奘译《大毘婆沙论》补充记载了五事的“大天因缘”[17],称其为因大天比丘恶行而起的恶见,他出家前淫母杀父、杀阿罗汉、杀母[18],出家后妄称上人,并在弟子追问下立五恶见而破和合僧。

恶行恶见彼后既出,在僧伽蓝,不正思惟,梦失不净,然彼先称是阿罗汉,而令弟子浣所污衣。弟子白言:阿罗汉者,诸漏已尽,师今何容犹有斯事?大天告言:天魔所娆,汝不应怪,然所漏失,略有二种:一者、烦恼,二者、不净。烦恼漏失,阿罗汉无,犹未能免不净漏失。所以者何?诸阿罗汉,烦恼虽尽,岂无便利涕唾等事,然诸天魔,常于佛法而生憎嫉,见修善者,便往坏之,纵阿罗汉,亦为其娆故,我漏失,是彼所为,汝今不应有所疑怪。是名第一恶见等起。又彼大天,欲令弟子欢喜亲附,矫设方便次第,记别四沙门果。时彼弟子稽首白言:阿罗汉等,应有证智,如何我等都不自知?彼遂告言:诸阿罗汉,亦有无知,汝今不应于己不信。谓诸无知,略有二种:一者、染污,阿罗汉已无,二者、不染污,阿罗汉犹有,由此汝辈不能自知。是名第二恶见等起。时诸弟子复白彼言:曾闻圣者已度疑惑,如何我等于谛实中犹怀疑惑?彼复告言:诸阿罗汉,亦有疑惑,疑有二种:一者、随眠性疑,阿罗汉已断,二者、处非处[19]疑,阿罗汉未断,独觉于此,而犹成就,况汝声闻,于诸谛,实能无疑惑,而自轻耶。是名第三恶见等起。后彼弟子披读诸经,说阿罗汉有圣慧眼,于自解脱,能自证知。因白师言:我等若是阿罗汉者,应自证知。如何但由师之令入?都无现智,能自证知。彼即答言:有阿罗汉,但由他入,不能自知,如舍利子,智慧第一,大目干连,神通第一,佛若未记,彼不自知,况由他入,而能自了,故汝于此不应穷诘。是名第四恶见等起。然彼大天虽造众恶,而不断灭诸善根故,后于中夜,自惟罪重,当于何处受诸剧苦,忧惶所逼,数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪,晨朝参问:起居安不?大天答言:吾甚安乐。弟子寻白:若尔,昨夜何唱苦哉?彼遂告言:我呼圣道,汝不应怪,谓诸圣道,若不至诚称苦召,命终不现起,故我昨夜数唱苦哉。是名第五恶见等起。

此节所载“由他入不能自知”[3]与前文的“但由他而得度脱”有差异。《大毘婆沙论》更记载称大天去世后,火化时无法点燃,后浇上狗屎才迅速烧成灰烬,骨灰被大风吹散无遗[20]。

唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载佛灭百年后提出五事者为大天比丘,在佛陀入灭两百年后,又有一位大天曾是外道,于大众部中出家,他也被称为“贼住大天”[21],他重新宣扬“大天五事”学说,导致诤论和部派分裂。他居住在制多山中,因此他的部派被称为制多部[22]。

折衷评断编辑

后世学者或有承袭“大天因缘”而作出折衷评断,择可通之事理以释五事,并许为事实,而大天本人是虚妄开脱。真谛《部执异论疏》:

“大天所说五事,亦有虚实,故共思摄:一者、魔王天女,实能以不净染罗汉衣。二者、罗汉,不断习气,不具一切智,即为无明所覆。三者、须陀洹人,于三解脱门,一无不自证,乃无复疑,于馀事中,犹有疑惑。四者、钝根初果,不定自知得与不得,问善知识:“得须陀洹有若为事相?”知识为说:“有不坏净,谓:若于四谛无疑,于戒无失,三宝得不坏信者,此人已证初果。”因更自观察,自审知得。五者、圣道亦有因言显者,如舍利弗等,当口诵偈时,即得圣道。若不如此,说者即名为虚。[23]”

吉藏《三论玄义》:

“摩诃提婆自作偈言:馀人染污衣,无明疑他度,圣道言所显,是诸佛正教。以此一偈安置戒后,布萨诵戒竟,亦诵此一偈。此偈有五事:一、馀人染污衣者,提婆不净出污衣,而诳弟子言:我是阿罗汉,实无不净,但是天魔女,以不净污罗汉衣,故云馀人染污衣。然此一语,有虚有实:其实是凡夫,诳弟子说如上事,是故为虚;魔女实能以不净污罗汉衣,是故为实。其众诤其所说,或虚或实,故分二部。二云、无明者,然罗汉乃无三界受生无明,而有无知习气无明,故云无明。时众或言罗汉有无明,或言无无明,因此起诤,故分二部。三云、疑者,须陀洹果乃于三解脱门无疑,而于外事有疑,故云疑也。四、他度者,钝根初果而不自知得初果,问善知识,善知识为说:于三宝、四谛无疑是初果相,其自观察,方知得初果,故云他度。五、圣道言所显者,然得圣道时,亦有言所显,如身子当口诵偈时,即得初果,故云言所显。时众诤此五义,或是或非,故成二部也。”学术研究编辑

有研究认为,大天五事主张阿罗汉功德不圆满,按照大乘佛教教义,五事中的“为馀所诱”、“犹有无知”、“亦有犹豫”都是习气,影响了大乘佛教唯识学的“种子”与“不染污无知”的说法。[24]

注释与引用编辑^ 1.0 1.1 《发智论》:“诸起此见:有阿罗汉,天魔所娆,漏失不净。此于五见,何见摄?见何谛断此见耶?答:非因计因,戒禁取摄,见苦所断。诸起此见:有阿罗汉,于自解脱,犹有无知。此于五见,何见摄?见何谛断此见耶?答:诸阿罗汉,无漏智见,邪见摄,见道所断。诸起此见:有阿罗汉,于自解脱,犹有疑惑。此于五见,何见摄?见何谛断此见耶?答:诸阿罗汉,越度疑惑,邪见摄,见道所断。诸起此见:有阿罗汉,但由他度,此于五见,何见摄?见何谛断此见耶?答:诸阿罗汉,无障无背,现量慧眼,身证自在,邪见摄,见道所断。诸起此见:道及道支, 苦言所召。此于五见,何见摄?见何谛断此见耶?答:非因计因,戒禁取摄,见苦所断。”^ 《大毘婆沙论》:“‘诸起此见:有阿罗汉,天魔所娆,漏失不净,乃至广说。’问:何故作此论?答:为欲分别,佛涅槃后,假名苾刍,所起恶见,令有智者,知而制之,故作斯论。”^ 3.0 3.1 《阿毘昙八犍度论》:“得阿罗汉,由他知得。”^ 4.0 4.1 4.2 《康熙字典》:“杌……音兀。【玉篇】木无枝也。【集韵】木短出貌。”^ 5.0 5.1 《阿毘昙毘婆沙论》:“复次若永断二种疑。谓是人是杌疑及使性疑。是名为佛。声闻辟支佛。虽断使性疑。不断是人是杌疑。”^ 《阿毘昙毘婆沙论》:“复次若永断二种无知。谓染污不染污。是名为佛。声闻辟支佛。虽断染污无知。不断不染污者。”“无知有二种。所谓实义假名。实义者。与无明使相应。是诸阿罗汉已断尽。假名者如见杌谓是人等者。阿罗汉辟支佛亦有。唯有如来等正觉二事俱尽。”^ 《十八部论》:“从他饶益(upahāra)。无知。疑。由观察。言说得道。”^ 《毘尼母经》:“尊者萨婆多说曰:‘若比丘,得世俗定,从四禅起;天魔作女形,惑乱其心,此比丘即共行不净;行已即悔,无覆藏心,念念相续,无一念隐,亦心中不乐舍法服;如此人者,应当从僧乞灭除波罗夷羯磨;僧与此人白四除波罗夷罪羯磨,此人得戒已,如僧告敕:尽形奉行,不得作和尚阿阇梨,不得作教授尼师,僧集时不得说戒,一切法事得听,在大僧下坐,不得与僧连草食。’”^ 《异部宗轮论》:“此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。……预流者有退义。阿罗汉无退义。”“其化地部本宗同义。……预流有退。诸阿罗汉定无退者。”“其法藏部本宗同义。……阿罗汉身皆是无漏。”^ 《异部宗轮论》:“说一切有部本宗同义者。……预流者无退义。阿罗汉有退义。”^ 《大毘婆沙论》:“大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。馀所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。是名真佛教。于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天昇座说戒。”^ 《大毘婆沙论》:“彼便自诵所造伽他。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。咄哉愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰。馀所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。汝言非佛教。于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣。相次来和皆不能息。王闻自出诣僧伽蓝。于是两朋各执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭诤依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏馀众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既瞋便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。”^ 窥基《异部宗轮论述记》:“有阿罗汉为馀所诱等五事。本上座部为此五事与大众诤。所以分出。今复许立。何乖本旨。初与大众乖诤之时尚未立此。至三百年满与说一切有诤。说一切有得本宗故无五事。旧上座弟子失本所宗乃立五事。是知年淹日久圣隐凡生。新与旧殊。复何怪也。”“上座部本弘经藏。以为上首。以律对法为后弘宣。非是不弘律及对法。然不以为首。至三百年初。迦多衍尼子出世于上座部出家。先弘对法后弘经律。既乖上座本旨。所以鬬诤纷纭。名少乖诤。不同大天大乖诤也。又解。未必此时迦多衍尼子生。但执义不同。遂为乖诤。且如大天五事。上座犹行。此时之中。有不许者。既乖本旨。所以遂分两部。”^ 真谛译《婆薮槃豆法师传》:“佛灭度后五百年中有阿罗汉。名迦旃延子。母姓迦旃延从母为名。先于萨婆多部出家。本是天竺人后往罽宾国。罽宾在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨。共撰集萨婆多部阿毘达磨。制为八伽兰他。即此间云《八干度》。伽兰他译为结。亦曰节。”道梴《毘婆沙序》:“自释迦迁晖。六百馀载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏丧。重梦方始。虽前胜迦栴延撰阿毘昙以拯颓运。而后进之贤寻其宗致。儒墨竞构。是非纷拏。故乃澄神玄观。搜简法相。造《毘婆沙》。抑止众说。或即其殊辩。或标之铨评。”^ 失译《十八部论》:“时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观察。言说得道。此是佛(教)。从始生二部。”^ 真谛译《部执异论》:“如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外边众。三多闻众。四大德众。此四大众。共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。馀人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处。分成两部。”^ 《大毘婆沙论》:“已说五种恶见自性及彼对治。等起云何。谓大天因缘。是此等起。”^ 《大毘婆沙论》:“昔末土罗国有一商主。少娉妻室生一男儿。颜容端正与字大天。未久之间商主持宝远适他国。展转贸易经久不还。其子长大染秽于母。后闻父还心既怖惧。与母设计遂杀其父。彼既造一无间业已。事渐彰露。便将其母展转逃隐波吒梨城。彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍。复恐事彰。遂设方计杀彼苾刍。既造第二无间业已。心转忧戚。后复见母与馀交通。便愤恚言。我为此故造二重罪。移流他国跉跰不安。今复舍我更好他人。如是倡秽谁堪容忍。于是方便复杀其母。彼造第三无间业已。由彼不断善根力故。深生忧悔寝处不安。自惟重罪何缘当灭。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往鸡园僧伽蓝所。于其门外见一苾刍徐步经行。诵伽他曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。时彼闻已欢喜勇跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请。不审捡问遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫。恭敬供养而请说法。”^ 《杂阿含经·六八四经》:何等为如来十力。谓如来处非处如实知。是名如来初力。若成就此力者。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。转于梵轮。于大众中能师子吼而吼。”《大毘婆沙论》:“佛世尊成就十力、四无所畏及与大悲三念住等不可思议无边功德。随用差别立种种名。具于十种说名意力。云何为十。一处非处智力。二业法集智力。三静虑解脱等持等至发起杂染清净智力。四种种界智力。五种种胜解智力。六根胜劣智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。”^ 《大毘婆沙论》:“波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于后大天因游城邑有占相者。遇尔见之窃记彼言。今此释子却后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至鸡园遣诸弟子。分散遍告波吒梨城。王及诸臣长者居士。却后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各办香薪。并诸酥油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧随至随灭。种种方计竟不能然。有占相师。谓众人曰。彼不消此殊胜葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。故彼是前恶见等起。诸有智者应知避之。”^ 窥基《异部宗轮论述记》:“外道之中有形同俗。有同出家。今此出家之人。故言出家外道。舍外道之邪教。归如来之正法。亦名大天。前第一百年时有大天比丘。为乖诤之首。今此同前之名。故称为亦。婆沙所说是前大天。于大众部中出家等者。显所从部出家受具。明形入僧流。受持具戒。广学优思名曰多闻。行洁高清目为精进。此乃谈其威德。明所从部。即乖诤之首也。又有释言。摩揭陀国有好云王。大弘佛法。所在供养。诸大圣者。多集其国。其国贵庶唯事沙门。不崇外道。外道之徒贫诸四事。遂私剔发贼住出家。或有聪明受持三藏。能善说法。遂使凡圣同流。伪真和杂。王知此事。沙汰圣凡。外道贼住多归本宗。圣明博达犹有数百许人。同共佛法。幽玄并能通达。王问圣者。贼住外道犹自有无。圣者报曰。尚有数百。其彼外道朋党极盛。若更剪除。恐其破坏佛法。王遂别造伽蓝。安置彼众。其此大天。即彼头首。多闻博学。”^ 《异部宗轮论》:“第二百年满时,有一出家外道,舍邪归正,亦名大天。大众部中出家受具,多闻精进,居制多山,与彼部僧重详五事。因兹乖诤,分为三部:一制多山部、二西山住部、三北山住部。”^ 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》:“真谛所传,大天五事是有虚有实的。确实有这种情形,是实;“若不如此,说者即名为虚”。如魔女能污阿罗汉的衣服,是真实说;但大天是颠倒失念而梦中失精,那就是虚假说。真谛所传,承认大天五事是正确的,但又维持毁谤大天的传说。大天所说,依说一切有部来说,也应该是正确的。”^ 释悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記論師的聖果觀(一). 弘誓双月刊. 1998年10月, (第35期). 
免责声明:非本网注明原创的信息,皆为程序自动获取自互联网,目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责;如此页面有侵犯到您的权益,请给站长发送邮件,并提供相关证明(版权证明、身份证正反面、侵权链接),站长将在收到邮件24小时内删除。