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互联网 2021-02-28 14:48:23
太 上 感 应 篇 直 讲

旧序 印光法师太上感应篇直讲序

人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著、好恶,种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言虽多,总不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格、如格斗,如一人与万人敌;物、即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物?致者,推极而扩充之谓;知,即吾人本具爱亲、敬兄之良知;非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之;尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎!是以圣人欲人明明徒,止至善;最初下手,令先从格物致知而起,其所说工夫,妙无以加。然欲常人依此修持,须有成范,方能得益。五经、四书,皆成范也;但以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法;而未多读书者,更无因奉为典型也。太上感应篇,撮取惠吉,逆凶,福善、祸淫之至理,发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善?何者为恶?为善者得何善报?为恶者得何恶报?洞悉根源,明若观人。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎?由是言之,此书之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潜修焉。清,长洲、彭凝祉,少奉此书,以迄荣膺殿撰,位登尚书后,尚日读此书,兼写以送人,题名为元宰必读书;又释之曰,非谓读此书,即可作状元宰相,而状元宰相,决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极,然见仁见智,各随其人之性质。此书究极而论,止乎成仙;若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道;况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多,惟清,元和、惠栋之笺注,最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅。次则汇编,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺,犹难领会。惟直讲一书为能普益,然文虽浅显,词甚优美,浅而不俗,最易感人。香涛居士,出资千圆,排印广布;亦有同志各相辅助,愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善,家敦孝弟;知祸福之惟人自召,善恶之各有报应,则谁肯为恶而召祸乎?此风一行,善以善报,则礼让兴行,干戈永息,人民安乐,天下太平矣。愿有财力智力者,或广印以流布,或说法以讲演。俾未失本性者,愈加纯真,已失本性者,速复厥初,其为功德,何能名焉!

中华民国十七年

新序 重印太上感应篇直讲序

内典有之:‘万法因缘生。’因者果之前因,缘者果之四缘,乾坤万象,九界万事,括而名之曰法,成法为果,凡果之成,何莫非由因缘也。

惟其事有显有隐,有近有远,智人能明其隐者远者,常人仅能见其显者近者而已。夫如是,佛始分五乘说教焉。人天凡乘,世间之因果,易见者也;菩萨声缘圣乘,出世间之因果,难明者也。以众生根器万殊,权实必契乎机,是权为藉之以显贵,五为导之以归一也。若必专谈一乘,不设方便,犹不梯而楼,不花而果,其能登之人,能结之木,几何哉。

太上感应篇者,道家劝善之书。其文,尚朴不事浮华;其言,举事以明功罪;妇孺能喻,雅俗不伤,苟非至顽至痴,闻之未或不兴趋避之心,其辅世间风化,开人天之路,岂曰小补之哉。

吾教拘墟之士,以其为有漏之业,且言自教外,多藐而忽之,甚则讥净宗印祖,序而流通。噫!未之思也。其肯为有漏善者,已涉人天之乘,再善诱而进之,得非为佛乘之津梁欤。况佛事门中,不舍一法,他人有善,赞而成之,契机随缘,正大权之所以普摄也。昔蕅益大师,尝治周易孟子;梦颜开士,著有阴骘文广义。一大藏教,每有不轻婆罗门之诫,莫非同其善也,与其进也。如斯,则善吾善之,进吾进之也。夫欲,恶事也,尚可借作勾牵;是篇,善言也,乌得不宜作津梁乎?

尝思地藏本愿经,所说大都世间因果,考其时教,当世尊将入涅槃之际。呜呼!华严法华两大经王,距时几四十年,其间开演群经,何止恒沙妙义,而后复悬悬于因果者,宁无深意存焉。纵观今之宿学,每学进而道退,辩给空有,而鲜及因果,甚则耻出诸口,浸寻有拨无之概。学风如是,反不若未及门者,谨愿有功。世尊后托地藏,或古今有同慨耶!

予友金天铎学士,净宗笃行人也,其先世为名宦,恪奉是篇,并遗嘱学士,印行劝世,学士征序于予,予曰:孝哉!是能行先人之志者也。继而问曰:伊谁之赠?曰赠信之者。予曰否,未若赠昧之者,盖信者必有行,如健夫复知摄生,可缓与之论医;昧者或邪见,如尪弱而膺沈痀,不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈,未破半个蒲团,未断一贯念珠,辄尔高睨大谈,堕豁达空,是谓昧中之昧,乃病将及膏肓者,与之医药,尤应先之又先也。

夫因果不落不昧,一言之升堕,诚以言为心声,而升堕是心所造也。此怠敬之机,宁不畏哉!况因果不有畛域,一其缘生,非若指心见性,吾教独宗,斥彼之言,已近拨无矣,予故曰未若与昧。学士瞿然曰:有是哉!予复庄辞以坚其信,获报曰诺诺,遂欣然而为之序。

中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩

序论

一、重印本书的宗旨

唐湘清

印光大师说:‘太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。’又说:‘此书究极而论,止乎成仙,若以大菩萨心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,断三惑,以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。’从上述寥寥数语,可知印光大师对于太上感应篇的价值,是如何的赞扬,如何的推崇!可是佛教中高深的经典太多,大家不免轻视这本浅近的书,因而忽视印光大师的遗教,佛教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外,早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年,曾患严重的目疾,坎坷之中,不免烦恼丛生,自愧学佛三十年,对于汹涌而至的烦恼,竟无法控制,才把久束高阁的太上感应篇拿出来细读,出乎意料的,连续数日,竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵,精神日益爽朗,身心愉悦,得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师,确实具有真知灼见,不愧为我国佛教界第一流的高僧;他成为一代祖师,实非偶然。感应篇的特色,是以敬畏天地神明为基础,发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社,每年大量流通太上感应篇。或许有人要问:‘学佛的目的,是要出离三界;太上感应篇的天地神明,尚未出离三界,怎么值得我们尊敬呢?’不错,佛法是要众生出离三界;印光大师是一位杰出的高僧,一生说法弘化,也是上承佛旨,救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白,这并不是教我们废弃三界的一切,或藐视三界的一切。我们学佛,在没有出离三界以前,还应尊重三界的秩序,遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切,那么请问:你在马路上行走,是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫,因而横冲直撞,不尊重交通警察的指挥呢?若真是这样,那岂不要造成交通秩序大乱,车祸横生的恶果呢?生存在三界之中,对交通警察尚且要尊重,何况维系宇宙间无形秩序的天地神明,比交通警察更高出万倍,怎可不知万分的尊敬呢?可怪少数学佛的人,自己还没有出离三界,竟要排斥天地神明,藐视天地神明,以致印光大师所提倡赞扬的太上感应篇,几乎已被逐出佛教大门;影响所及,从民国四十几年至民国五十几年,短短十年之中,佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件,层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明,不仅不能改善社会风气,连佛教内部的风气,也有发生不良影响的后果。很多人不肯行善,偏要作恶;最大的原因,是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明,激发天良,才能使人不肯作恶,乐于行善。试观历史上的德育故事:汉代的杨震,因敬天而拒收贿赂;宋代的王日休,因敬天而拒绝邪淫。种种美德,都由敬天而来。所以敬天畏天,是百善的根基;无法无天,是万恶的祸源。因此印光大师的遗教,是以敬畏天地神明作为做人修养的基础;进而上求佛道,念佛求生净土,出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇,认为仅是人天乘而已,殊不知佛乘虽高,应以人天乘为基础。做人没有做好,如何能成佛?行远自迩,登高自卑;万丈高楼,应从平地做起。博士虽高深,倘无读过小学,又如何成为博士?所以太上感应篇即使仅是人天乘,我们也绝对不能予以轻视;因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道,或许也可视为人天乘;但他们都是排斥佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法,且内容很与佛法相合。现在的社会上,民众的宗教信仰很复杂;除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外,还有很多似佛非佛的外道,五花八门,名目繁多;其信徒之众,聚会之盈,往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因,是由于物质文明发达的工业社会,人们对于宗教信仰的需要日益迫切,但佛教的理论太高深,多数人难以领悟,因此渴求心灵修养的人们,势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长,只有弘扬印光大师的遗教,以敬畏天地神明,作为戒恶激善的做人基础,进而上求佛道,念佛求生净土。人人易懂,人人易行,使大多数根基浅劣的众生,不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较,佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦;其余外道,好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大,可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固,摇摇欲坠,有倾倒之虞,那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大,岂能忽略人天乘的基层修养呢?当然人人都会说,五戒十善,就是佛教中人天乘的基本修养;但事实上,因为多数人缺乏自我约束力,难以实行,所以要敬畏天地神明,激发天良,才能增强自我约束力,使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震,宋代王日休,他们虽然没有受戒,但因敬畏天地神明,前者竟能见财不贪,后者竟能见色不淫;没有受戒,竟能守戒。这样说来,敬畏天地神明,大能有助于五戒十善的实行。太上感应篇这本书,在一部分佛教徒看来,或许也只是一座平房而已。退一万步说,感应篇即使仅是一座平房,也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道,只能止于平房,阻断了佛法高楼大厦的发展;而太上感应篇这座平房,并不妨碍学佛,且可以这座坚固的平房作基础,有利于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇,意义十分深远。值得我们深切体会的,佛教的各宗,好比大学的分系,一定要有小学中学的良好基础,才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学,一定要有人天乘的良好基础,再进而修学佛教任何那一宗,才可得到学佛的实益。好高骛远的人,人天乘也没有学好,即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密;往往佛未学成,连人身也不能保持;好比一座根基不固的大厦,随时倾倒。不亦太可哀哉!今日世人对于各宗教的评价,常视各宗教事实的表现而定,如果那一宗教恶事发生很少,善事做得很多,就能博得多数人的拥护信仰。反之,那一宗教恶事发生很多,善事做得很少,不论其学理如何高深美丽,也会被世人所唾弃,渐渐至于灭亡的。明乎此理,我们要使佛教发扬光大,事实上的止恶行善,比理论更重要。

太上感应篇这本书,语虽浅近,大益身心;对于止恶行善的促进,冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教,印赠这本‘太上感应篇直讲’。希望大家诵读奉行,奠定人天乘的基础,进而念佛求生净土,了生脱死。

民国六十年十二月写于台北

太上感应篇原文

太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。

射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。

见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。

埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。

施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。

嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,当行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇...如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?

太上感应篇灵验记

感应篇福亲灵验

钱塘。汪源童年时。得见是篇。即欣喜诵读。毅然有遵行之志。以父静虚公欲镂板未就。遂捐产成刻。且多方募善士等各出赀财。印送万部。一日梦父谓曰。汝不但善成我志。且劝善共施。我已超升天堂。汝母亦享高寿。众人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。

感应篇致富灵验

松江张德甫每日虔诵感应篇。身体力行。生二子。田八百余亩。年老分析。各授感应篇一帙。戒曰。为人之道。尽在于是。即作家之法。亦不外是。汝曹当如我力行之。二子问曰。篇中岂有作家法乎。父曰算减则贫耗。盖言人所以贫也。福禄随之。盖言人所以富也。此即作家法也。后二子奉持如父命。事母孝。置产三千余顷。富甲一郡。

感应篇登第灵验

钱塘何矞云。为诸生时。日诵感应篇。其父兰旌。未之知也。一日父梦老叟谓之曰。汝子奉行感应篇甚力。今科中式矣。后至子馆。果见是书。因思前梦不爽。及发榜果中。后两科又登进士。

黄岩杨琛家极贫。见乡人刻感应篇。欲助无力。勉刊第十七号一板。忽梦神告曰。已如君所刻中矣。后果中第十七名进士。

感应篇诞子灵验

河间杨守业六旬无子。深以为忧。因阅是篇而遵行日诵。戊寅年疾革复苏。谓家人曰。适到冥司。见一官持簿点名。言我命该无子。只因奉行感应篇。当增禄寿。更赐一子。明年果生子。

太原王孝卿家赀百万。五十无嗣。或劝刊施此篇。众妾皆不信。独钱姓妾慨然力行印施万卷。是年钱姓妾生一子。年十六入泮。

仙居工竺。生男王净。四岁病亡。哀痛情切。发心刻施此篇。求亡儿再投妾腹。后果有娠。梦到黄岩定光观。抱净回家。继觉胎动。生男宛肖净。两生一体。骨肉重圆。

感应篇延寿灵验

瑞安王凤。弃业医。奉行感应篇虔心持诵。且刻施劝行。一日病危。被二卒摄去。至中途。见二神立空中。一黄衣者曰。此王凤也。素奉行感应篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之归。时已三鼓。家人方彷徨。王忽苏。备述其书。霍然而起。竟得高寿。

钱塘金镜。闻蔡虎臣先生新注感应篇成。慨然欲捐赀付梓。适其妻病笃。恍见白衣人示曰。尔夫欲刻感应篇。应增尔寿。嗣后可告世人笃信奉行。刊印广施。天福无量。

感应篇免厄灵验

钱塘。文学许廷俞。虔奉感应篇。手书一轴。悬于密室。朝夕礼诵。以便遵行。一夜大盗肆劫。掠入其悬奉宝书处。迷惘移时。莫知所向。心惧而遁。许后知其故。益发心募刻。而劝人持行焉。

感应篇愈病灵验

进士。沈球。因妻项氏甫娠。得病危甚。发心刊送感应篇。作小卷施人。使人便于持诵。庶几由诵而觉。由觉而行。刊成。梓人捧板至门。项氏遂产。母子俱庆。

太上感应篇直讲

太上,是太上老君,姓李名耳,得道为仙家之祖,系上天至尊之圣。感应篇,是太上劝人作善之书。感,是感动,应,是报应;言人以善恶感动,天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲,后半戒恶说细目。据管窥之见,窃以为众善之细目,即具在诸恶之对面。如忠字是纲,后半轻蔑天民等句之对面,便是目;孝字是纲,后半违父母训等句之对面,便是目;不彰人短句,是纲,后半凡说口过之对面,都是目;推多取少句,是纲,后半凡说贪财之对面,都是目。即此类推,句句皆然。今不自揣,将戒恶一百数十条,指出对面,意欲发明,圣人蕴蓄之旨,俾人一面改过,一面便得迁善,敢质世间高明斧政焉。至其义理,都从格言因果中出,亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理,犹如白话,务使人人了悟;是编仿此,号曰直讲。伏望四方善士,躬行心得之后,口头存方便,舌上积阴功,到处讲讲,开悟群迷,均出祸关,共登福路。谅仁人乐从事焉。

太上曰。

太上老君说道。

祸福无门。惟人自召

凡人的祸害福利,原无一定的门路,只在人自做自受。召,是招来的意思。

善恶之报。如影随形。

人作善必有福报,作恶必有祸报,就像人身的影子,跟定那身体一样,不曾差了些。这四句,是一篇的大主意,后面许多说话,都该括得尽。

是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。

算,音蒜。○此说上天降下来的神道,专掌人间过恶的,巡游查察遇有过犯,即时录奏定罪,便削除人的寿了。人活百日叫一算,犯轻的少夺,犯重的多夺。

算减则贫耗。多逢忧患。

耗,音好,去声。○作恶的人,神明既减了他的寿又罚他贫苦,耗散灾厄缠身。忧是愁苦,患是祸患。

人皆恶之。

恶,去声。○作恶的人,人人都厌恨他的,这是公道在人,恶人到此,便无容身的地了。

刑祸随之

作恶的人,必受刑罚,必受祸害,就像跟定他的一般。

吉庆避之。

作恶的人,凡吉的化做凶了,庆的变做祸了,吉祥吉庆,不与他凑合的。

恶星灾之。

作恶的人,每每遇著了凶星恶煞,便遭了灾殃,这是自投罗网的。

算尽则死。

作恶的人,死的时节,寿命多短促的,从此做畜生,做饿鬼,入地狱,料来不能免的。

又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。

此说人的一生,都有神明鉴察的。三台是星名,掌人寿夭的。北斗亦星名,主人善恶的。这般星神,在人头上,日夜盘旋,凡暗室亏心,总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶,便登写簿册,削除了人的寿,祈祷终归无益。人寿十二年,叫做一纪。

又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。

尸音诗。辄,音折。诣,音羿。○此说人的一心,都有神明鉴察的。三尸的神,住在人身里,凡心头意语,总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄,是每每如此的意思。诣,是往到。曹,是衙门。三尸神每逢庚申,趁人好睡,便上到天曹,据实告白人的罪恶。

月晦之日。灶神亦然。

此说人的一家,都有神明鉴察的,一月的末日,叫做晦。灶神掌人一家的命,凡男女大小罪过,总是瞒不过的。每到月终,直奏上天,是一月一结算的。可叹愚人不知利害,瞒了人眼,便要起邪僻的心、做苟且的事;那晓得人可瞒,天不可瞒。有巡查的鬼神,有照察的鬼神,有在身在家的鬼神;凭你机密,那有不晓?读了感应篇,凡起一念头,走一路径,务要刻刻畏惧,常怕得罪于天地神明。

凡人有过。大则夺纪。小则夺算。

以总说诸神,既严察人的过恶了,便定他那个过大,那个过小。过大的削寿十二年,过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节,万般带不去,只有业随身,悔也晚矣。做一个人,最要趁早思量,趁早立定脚跟的。

其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。

这是老君劝人,先从避过做起。凡要做最有寿的人,必须远绝了这过恶,就像避水怕淹死,避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的,痛改了不要再犯;未曾犯的,切戒了不要偶犯。数百事,就是篇中非义而动,到杀龟打蛇等过。

是道则进。非道则退。

这就是避过恶的法儿。凡要做一件事,必先要想一想,想得来是合道理的,便向前去做,这是趋吉关头。想得来不合道理的,便落得不去做,这是避凶关头。○篇中不履邪径,到与人不追悔,便是是道;篇中非义而动,到杀龟打蛇,便是非道。

不履邪径。

脚踏叫做履,邪径是私僻小路,譬喻做苟且事的话头。善人放正了心,便件件事,都要做得正经的;他看苟且的财色等事,犹如禽兽路头,决要立定主意,必不肯做的。○从这句到当立三百善,是太上劝人作善召福的事。

不欺暗室。

欺,是遮瞒。暗,是阴暗。室,是房室。善人率真了心,便件件事做得真诚,丝毫不愿欺人的;他或在房室阴暗处,没人看见,遇著人财色等类,可以欺瞒人的,他看来鬼神一定晓得,难逃祸罚,决要立定主意,必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人,是做善人的起头。

积德累功。

善心纯熟便是德,善事真实便是功,从少到多叫做积,从低增高叫做累。积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙,渐渐高大。善人家富,便要学窦燕山、范文正,就是家贫,也能笔舌劝人,精力办事。发心要真要坚,用力要勤要久。前贤说道,凡做善事,必要功德圆满,方能感格天神;趁早去做,到得积累日子,便是圆满处。若些须做一两件善事,便要邀福,邀不动的。○这句包括下文众善,是做善人的总要。

慈心于物。

慈心,是慈悲的心。这物字,是合天地间的人与万物,总叫做物。凡有生气的东西,都有仁;如桃仁,杏仁等类。人的仁,便是慈悲的心,初出胞时,就带来的、这点胎元,斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味,认得纯熟,一到待人接物,他便流露出来,时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人,性气清冷的,受福必薄,乃知慈心,正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本,做善人的根源。

忠。

这忠字,不但杀身殉难,即平日做官,尽心尽职,也叫是忠。莫说忠不忠的报应,就看泛泛浮浮,主意不在苍生的,也都没有好结局。可见尔俸尔禄,原负不得这个字的。凡宰相到个百姓,都有该尽的忠在。然下民性命攸关,县令作县,尤不可不忠的。上天立个民牧,要他养的付托,那可辜负。善人读书时节,便真切发心救世,及做了官,乘势大行善事,自能清慎。率属勤访民隐,仿美政于程宋,问良模于时彦,不循情面,不受财贿,旌善惩凶,兴利除害,倡乡约,重农桑,训士理学,教民勤俭。催征务思善法,刑狱每尽仁心,革刁风,察奸吏,水旱早勘,速报灾荒,设法赈济,鳏寡孤独,责养有人,圩岸沟渠,劝修有效,严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事,正如学罗宝山一般。

孝。

孝,是万善的头。前贤说忤逆子媳,便是禽兽。天报最准的,然这点良心,个个都有,只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事,提点提点,人便感动孝心了;只怕晓得这个字的,因因循循,过了时候,霎时间父母大期尽了,要报亲恩,再无日了,这是流泪不尽的。古人说孝,必连思字,不思做不出孝的。善人每日思量父母,生我万般辛苦,说不尽的,便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报,父母年纪将衰,是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲,究竟在何事,便要勤本业,省浮费,得父母酒肉无阙,手里有钱;,又要和颜悦色,逆来顺受,做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲,也算不得尽孝,便要爱惜精神,不敢斲伤,不敢犯法,又要种德报亲,诸恶莫作,众善奉行,做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子,有代父受刑,刀斧不避的;有万里寻亲,性命不顾的;即使遭了最苦境界,也要做出孝顺来的。一言一动,总要思量著父母,方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的,这是极苦,子媳更要竭力尽孝。

友悌。

兄去爱弟,叫做友,弟去敬兄,叫做悌。兄弟是骨肉,他骨是我骨,他肉是我肉。兄弟又是手足,手病连足也痛,足病连手也痛。今人兄弟不睦,若内有一个贤明,甘自吃亏,就可和好。前贤说舜能化象,其机括只在不见象的不是。又说骨肉间,只该讲情,不该讲理,执了理,便伤情,伤情便不是理。又说兄不爱弟,做弟的不要学他,只该尽敬兄道理;弟不敬兄,做兄的不要学他,只该尽爱弟道理。善人让些财帛,耐些冲撞,旁言弗听,宿怨弗留,化导利济,先从此做,不论贤愚继庶,兄弟间一团和气。至诚相爱,他或不顺,只认我的差,不认他的差。功过格说,财物不论尔我,终身如是,准三百功;凡不肯救助兄弟及侄的困厄,准三百过。就是同高曾的近族,从祖宗看来,也是一脉,都不可不恤的。○五伦单说三样,为人能尽了,孝悌,则和好夫妇,信交朋友,自能明白了,这是善人的尽伦。

正己化人。

正,是端正。化,是教化。善人端正了自己,又要去劝化别人,劝化人共存善心,共作善事,这是功德最大的。然化人的时节,务要真真切切,好颜好语,想一个法儿,去感化他的,不是说了几句,凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图,善愈广大了。○这句是善人向善的度量。

矜孤恤寡。

矜,是哀怜。恤,是周济。孤,是无父的儿。寡,是无夫的妇。凡鳏寡孤独,算做四穷,施恩最要先的。然细看来孤寡更惨,贫穷的孤寡,实是性命难保的。善人培植人的孤儿,务要尽力教养,成就他终身的事业。善人保护人的寡妇,务要尽力周给,成就他一生的贞节,这是关系阴骘不小;就是冥冥中,他的父,他的夫,也是感戴不尽的。

敬老怀幼。

敬,是尊礼。怀,是抚恤。老,是衰的。幼,是弱的。况贫苦的老幼,支撑不来,成立不来,最是难存活的。善人从孝养父母的心,推到他人的老,也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心,推到他人的幼,也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社,仁人最该并举的。○这二句,是善人仁民的急务。

昆虫草木。犹不可伤。

昆虫,是虫的总名。善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命,不消说起,本分该救护他的了,就是细小的虫豸,无情的草木,也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。

宜悯人之凶。乐人之善。

悯,是忧愁。乐,是喜爱。凶狠人做事,暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他,要百计劝化他改悔,改悔了,我忧方宽。善良人做事,明明走向生路上来,善人不是空空乐他,要百计鼓兴他成就,成就了,我乐更畅。宜,是应该的意思。这一字直贯下十六句,今人但知有己,不知有人,坐此病痛,便看来件件不是我分应该的,所以磨灭了一生善根。

济人之急。救人之危。

人有紧要需用,叫做急。人有祸难将死,叫做危。善人看人的急,真像自己的急;看人的危,真像自己的危。慷慨解囊,从宽付镪,乐此不倦,毫无吝色,犹恐迟了一步,不及救济。只因他原是大有福德的人,故能撞著这般善缘,做得这般善事,事关阴骘,报应最奇,所以说个君子,赢得为君子。每见财多福薄的人,看人急难,漠不关心,重己财似山,轻人命如毛,上天看来,便是最凶狠人了。为此水火盗贼,疾病横灾,以及子孙赌荡等报,必遭一二,破散家财。况且财宽养子,这句古话最确。刻薄人家,理无久富,且短寿绝嗣。屡看屡验,空为子孙做了蛇蝎,反败害了子孙,一生劳碌,尽付东流。然富利迷心窍时节,甘中的毒,那得醒悟,三教中处处说道,积财不肯散施,必有奇祸,岂是哄骗。

见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。

善人见人运气好有得意处,就如自己得意一般,见人运气不好有失意处,就如自己失意一般。○这八句是善人,人我一体,毫无间隔的意。

不彰人短。不炫己长

炫,音眩。○凡技艺拙,做事陋,都叫做短;技艺高,处事当,都叫做长。彰是显说。炫,是夸口。善人真个宽厚,故爱惜人的声名真个谦虚,故淹没己的才干。○这二句说才干,善人独能抬高他人,放低自己的意。

遏恶扬善。

遏:音饿,是阻住。扬,是表奖。恶的不阻遏,渐渐横行,人将受其毒害了,故善人有多方纠正的力。善事不表扬,渐渐淹灭,人将没有榜样了,故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道的意。

推多取少。

推,是推让。善人与人交财,每事克己,或兄弟分产,或朋友分财,总要把多的让他,自己只取少的。盖待人的道理,要从厚,故让多;自待的道理,要从薄,故取少,是分内应该这样的。○这句说财帛,善人独能让人便宜,甘自吃亏的意。

受辱不怨。

凡受人欺侮,到不堪情状处,叫做辱。善人的度量,学得来最宽宏的,故虽处不该受的辱,旁人未免不平,他看来甚是平淡,只责备自己的德薄功浅,不能感动得人:这个辱,是我应该有的。从此闭门静想,愈要积德,岂有一毫的怨恨。

受宠若惊。

凡登科做官,及一应荣华,都叫做宠。善人的心,刻刻敬畏的,故虽处该受的宠,亲戚未免得意,他看来大可危惧,只怕自己的德薄功浅,不能保守得来这个宠:不是我该有的。从此趁这势力,大积功德,岂敢有一日的懈怠。○这二句说遇合,善人独能,恶则相忘,善则思报的意。

施恩不求报。与人不追悔。

施恩是加惠与人,是把财物授人。善人把恩惠加了人,断无望他报答的私心,把财物授了人,断无转念懊悔的吝心,只因他看得钱财事轻,救济事重,故自然无了这般念头。钱财人看得最重的,何故善人看得轻?是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:恻隐的心,是天地生人人种子,重了财,不肯救济,这点灵根渐消、渐灭,便卖绝了生生世世的人种子了,一也。财聚了必有散日,犹如人生了,必有死日,今日做救济事,酌量散施,原不亏本的,不要等天来散,等后人来散,散出祸来,二也。薄德人当不起财的,岂但不享,试看石崇积财不舍的祸,好不惨痛,三也。世间赤贫的多,我独稍稍享些家业,已叨天地的福庇,做些善事,上答天恩,庶几望个久长,四也。天不足在西北,地不足在东南,天地尚且有缺陷,况人那得有全福的,我享了财的福,或缺了寿,或缺了后嗣,未来事,暗如漆,还要修补修补的好,五也。教子孙做善人,是起家的本,若论财只消温饱便足,何苦财多业重,毒害子孙。愚的多财,定做歹事倾家;贤的多财,也要利令智昏,渐生骄奢。况且子孙命该富,虽无立锥,他也能富;命不该富,虽积金如山,也要荡然,六也。这是钱财该轻的道理,救济人,都不肯切心的,何故善人看得重,也是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:凡人生来的福有限,享一分便减一分,积来的福无限,密密做利济事去,则受福一分,便可积福十分,一也。世间好事,第一救难恤贫,舒翁全人夫妇,舍二年的束修,张绣活人妻子,舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍,则解囊时节,愈觉轻便,二也。日行救济事,性情舒畅,血气和平,梦里清静,有说不尽的风光,说不尽的安慰,三也。窦氏济人,增寿三纪,并受无限福禄。范文正,曾做记一篇的,深信天道,丝毫不疑,四也。孳孳为善,不但享这百福,并善是带得去的,善根绵绵,享用不尽,五也。喜把善书看,喜与善友谈,善中滋味愈长,意兴愈浓,久久积累,便是神仙的境界,六也。这是救济该重的道理,凡此十二条,愚人梦梦,善人了了,所以慷慨舍财无私心,无吝心,终身不变,就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事,是善人到乐善不倦地位了。

所谓善人。

把上面各条,做得切实,才叫做是善人了。总算起来,善人一生不该做的事,丝毫不犯,满腹慈悲,到处流出,尽五伦,广教化,待人真心体恤,自家实意克己,这便是积德累功的实际。

人皆敬之。

作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情。

天道佑之。

作善的人,合了天心,故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事。

福禄随之。

作善的人有富寿康宁的福,不求自至的,有居官受职的禄,不谋自来的,这是善人享荣华的报。

众邪远之。神灵卫之。

作善的人,邪神都要退避他,故疫魔疠鬼,不敢侵犯;正神常要拥护他,故消灾解厄,托赖安全,这是善人享康健的报。

所作必成。

这是善人的事业,长留天地间,受报愈大了,凡做万民受益的事,冥冥中天神帮助他成就,使他长远不朽。

神仙可冀。

这是善人的精神,长留天地间,受报愈远了。冀,是望字解释。神仙可望,如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生,人敬天佑,受荣华,享康健,作事不磨,名登天府,天的报施真善人,这样隆重。今劝世间人,大家奋兴奋兴,勉力勉力,事也不难,只要肯做。

欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。

此申明白神仙可冀句,言神仙只在积善。功行圆满,超居洞天,叫做天仙。炼形住世,长生不死,叫做地仙。立,是积字解释。要做天仙,该积一千三百件善事;要做地仙,该积三百件善事。如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的事,方算得是一件。这样看来,善人召福,虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事。果能积善,断然必应验的。无奈今人失了本性中信字,不但疑人,并要疑天,这是善根最浅薄。读感应篇,先要发信心,信这天道福善,有迟速,无差讹,信到十分,方是为善的根子。○细看篇中诸样善事,大半要费钱的,凡不费钱的,善事,要真心去做,费钱的善事,要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字,节俭则多盈余,慷慨则善事成就。窦燕山每年进益,除了家里动用,余来一概济人。家中最俭,不留金玉,不穿细绢,故善事做得大了。袁了凡进益极少,也能分半做救济事,减己的衣,缩己的食,勤勤积善,他若家业盈余,便不止分半做善事了。凡人隔善如山,病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食,游山做戏,一应无益的费,件件乐从,独讲到善,意兴索尽。鄙吝的,家虽充足,心终不足,日日求田问屋,只顾自满,讲了善事,便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪华,仆妇俱穿绫缎,因劝他收养孤贫百口,每年约费千金,终不肯听,后来无子,家业尽为族中破散。沈怀玉说道,有两个相好,俱勤算致富,性子极是鄙吝,劝他作善,十不一应,后来不及十多年,身亡子败,两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝,便是极恶,故有此报。奢华的享尽了福,自然一败涂地;鄙吝的有己无人,人怨天怒,那得不祸败立至。耳闻目见,个个报应不爽,然祸患未来,都是昏迷,自道我代代荣华的,譬如秦始皇打算,从一世二世,到万万世,谁知身后,气数三年便尽了。苦海无边,回头是岸,走转来也是容易,只要把这四个字,反转来做。○太上又有几句好说话,载在道德经的,说道多藏必厚亡,说道知足不辱,知止不殆,可以长久,说道祸莫大于不知足。这几句应该刻骨记的。盖人不知足,虽万金家财,不肯作善;人果知足,就是百金千金的家业,也可节俭随力。稍稍做些善事,倒是浅浅水,常常流,况福报自然来的,比那财多德薄,当戴不起的人,好不安慰。

苟或非义而动。背理而行。

苟或,是设使有这个样的意。宜做的事,叫做义。理,是天理。动,是起念。行,是做事。设或有人,起不合义的念头,念头上恶了,做不顺理的事务,做事上恶了。二句起头,包括下文种种的恶,从此到殃及子孙,是太上戒人作恶召祸的事。○对面看来,善人当清静时节,一念不起,到了发心做事,万善皆随。善,就是道;道,就是天理,依了天理,就是合义。

以恶为能。

做了恶事,反道自己的能干,便无改悔的日子。○对面看来,善人刻刻存善心,做善事,常恐怕善念断,善事少。

忍作残害。

安于不仁,叫做忍。残,是伤,做伤人害物的事,心里过意得去,这二句最是恶习的根源。○对面看来,善人时时做利济事,人物已经得所,他看他,还像有伤处。

阴贼良善。

阴,是暗。贼,是害。良善,是正直的人,这是小人的暗箭害君子,召祸极大。○对面看来,善人最爱良善,阴里头,或荐扬他,或救护他,不必要良善知道的。

暗侮君亲。

侮,是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做,便是欺侮,叫做不忠不孝。○对面看来,善人最尊君亲,暗里头一念无欺,一事无欺,不必要君亲晓得的。

慢其先生。

先生,是师。俗语说,一拜为师,终身为父,敢于轻慢,大失弟子之道。○对面看来,善人敬重先生,内外一样,始终不倦,像待父兄一般。

叛其所事。

叛,是反背。所事,自己该服事的,如衙役事官府,兵丁事主将,及一应在下的事上,都是不能效忠,便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来,善人忠顺所书,安乐相保,患难与共,像待君长一般。

诳诸无识。

诳,是哄骗。无识,是没识见,不晓事理的。因他没识见,便哄骗他,使他误信害事,竟要弄假成真的。○对面看来,善人生平无一言欺人,况无识的,尤要每事细细讲明道理,使他趋吉避凶。

谤诸同学。

谤,是诽谤。同学,是朋友,情如兄弟,有过失不妨面说,若背后诽谤,败他名声,岂不是险薄心肠。○对面看来,善人生平不谈人一过,况同学的,尤要每事曲曲周旋卫护,劝他迁善改过。

虚诬诈伪。攻讦宗亲。

讦音结。○虚,是无的做有。诬,是假的做真。诈,是奸巧欺人。伪,是装饰自好。攻,是显然争斗。讦,是说人阴私。这几样如在泛交,尚且不可,何况自己的宗族亲戚。这四句,最是灭情义的恶。○对面看来,善人存心,守一真字,待人守一恕字,生平无争荣夺利的事,况在宗亲,庆吊有礼,周恤有情,照管保护,视同一家。

刚强不仁。

气质刚暴强忍,又丧了本心慈爱的德,残忍刻薄,斲削太尽,把本来面目灭绝了。○对面看来,善人的刚强,只为自己改过用,如心里念头不好,及酒色财气等类,务要刚强力能改得,若待人接物,只要温厚慈和,便是仁爱。

狠戾自用。

气质凶狠乖戾,又要用自己的见识,放胆去乱做。这二句,最是使气任性的恶。○对面看来,善人心最虚,气最和,凡做民间受益的事,必要依了前贤方法,又要多请教明理的人,人情土俗,斟酌万安才可做。

是非不当。向背乖宜。

人做恶事,倒说他是;人做善事,倒说他非,是非便不允当了。恶人该远避的,倒要心向他;善人该亲近的,倒要反背他,向背便不合宜了,最是狂妄颠倒的恶。○对面看来,善人是非明白,所以好善事,恶,恶事,向背合宜,所以亲善人,远恶人。

虐下取功。

暴虐小民,只要贪取自己的功赏,如兴大工大役,不顾民间疾痛,只取完结的功;比钱粮,不顾水旱灾荒,只取足额的功;缉强盗,不顾真假虚实,只取全获的功。这种里头,杀害极多,最是残民的恶。○对面看来,善人看得一己的官爵极轻,百姓的身家极重;故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事,情愿罢职,决不忍做。

谄上希旨。

谄,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用巧计,奉承在上的,便是揣合上的意思,期望得宠。这里头大有残害的事做出来,最是欺君的恶。○对面看来,善人晓得君德,关天下的安危,宠眷只片时的荣辱;故每事思进忠言,若长君逢君的恶,情愿罢职决不敢做。

受恩不感。

感,是想他好处。受人恩惠,不思报德,日久并忘记了,这是忘恩负义,禽兽不如,只可比他中山狼。○对面看来,善人把善报天地,把忠报君王,把孝报父母,把义报师长,报答了四恩;人的恩,也要一饭不敢忘。

念怨不休。

休,是罢休。有种人,别人略有不到的处,便要怀恨,这是极薄。不要说起,就是显受人辱,明被人欺,若使时时在心,报必过当,冤孽不可解了。这二句最是交道中的恶。○对面看来善人度量宽,福量大,除了君父兄弟的大仇,其余概不计较,顿时消释,养得心地清,生平报德不报怨。

轻蔑天民。

蔑,音灭。○百姓,都是上天的赤子,故叫做天民。轻蔑,是作贱他。有一种的官,平日重交富贵,轻弃微贱,不思量访问民情赤子的痛苦,不见不闻,恁他轻蔑了多少性命,祸报也必惨的。○对面看来,善人做官,第一重在爱氏,冻饿的民,要代天设法养他,愚蒙的民,要代天设法教他,莠民要他合天道,奸民要他免天谴,总要忘了身家,切实做出一个好官来。

扰乱国政。

扰乱,是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的,极误事,把旧规改做新法,便要搅扰生乱,害了多少苍生。○对面看来,善人做官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有许多惠民实际做出来,就是略有变通,也不妨,总要想到有利无弊。

赏及非义。刑及无辜。

辜,音姑。○有罪叫做辜,凡赏赐一人做了榜样,要劝众人为善;刑罚一人做了榜样,要戒众人为恶。若赏到不义的人,纵恶养奸,遗害不浅;刑到无罪的人,含冤受屈,还报必来,岂可草草做的。○对面看来,善人做官,要养一方的元气,访问孝子顺孙,义夫节妇,积阴德的人,设法赏他,要去民间的毒物,访问一切害人伦、害风俗的,加他刑罚,并讲乡约,有记善簿,有记恶簿,有改过簿。

杀人取财。

贪官污吏,受了姓张的财,便把姓李的放在牢监里,他或恨极自尽,便是杀人,取财了,天报那有不速?。○对面看来,善人做官,地方上有财的,劝他乐善好施,多方优奖他。前贤说,富家救济小民,己已有余,补人不足,也是天道,也是国法。

倾人取位。

倾,是陷害。位,是官位。用计陷害人,把他的官坏了,却自己去做,何等巧算,只恐终归失算。○对面看来,善人有官做,正好做事,正好救百姓。就是不得官做,也要安命,看得平淡;或大做善事,或著书传世,都是功业。

诛降戮服。

降,音祥。戮,音禄。○诛戮都是杀,凡有贼寇,用兵出征,是万不得已的事,他若投诚降服了,又要杀他,大逆天理,百世受殃报的。○对面看来,善人做将,誓不妄杀一人,临战必要计出万全;若投降的,务要怜悯他,开导他,安慰他,至诚感动他,使奸民化做循良。

贬正排贤。

贬,是驱逐。排,是挤下。正是正人。贤,是贤人。小人妒忌贤正,不能容他,害国害民,受报必惨,历来无漏网的。○对面看来,善人做相,必要正本清源,依了小学上,二程夫子论学制的法,实心奉行,便使天下做官的,都是正人贤人了,大造国家的福。

凌孤逼寡。

孤儿寡妇最可怜,全赖官长保护他,若凌逼之,便造业了。这九句最是做官的恶。○对面看来,善人做官,极要惠恤贫苦的四穷,策画他的衣食,使不饿殍,这先该做的,也不但到荒岁做的。

弃法受赂。

法,是律法。赂,是财物。受了人的财,竟把法律任意增减,便是弃法了。○对面看来,善人做刑官最廉,廉则有守,不敢执法,也不敢枉法。

以直为曲。以曲为直。

受了财,弃了法,便把理直的算他曲,理曲的叫他直,曲直颠倒了。○对面看来,善人做刑官最公,公则无欺,理直的虽是微贱必宽,理曲的虽是豪富不赦。

入轻为重。

受了财,弃了法,把并该轻的刑,用了重刑,不顾人性命了。○对面看来,善人做刑官最慎,慎则不酷,与其杀了无罪的人,宁姑宥他,我自认了失刑的责备。

见杀加怒。

遇那该杀的人,临刑时节,不加哀怜,反加嗔怒。这五句,最是刑官的恶。○对面看来,善人做刑官最仁,仁则好生,未杀时节,要救他生,将杀时节,要恤他死,平日总把教化做第一事,不得已用刑,务要钦恤,谨守吕叔简刑戒八章。○感应篇的召福召祸,尤莫大于做官的人,盖做官的做出善来,关系极大。做出恶来,关系尤极大。又或有心作善,而蒙蔽在下,无意为恶,而带累甚多,一不小心,暗里头便造了孽。文昌帝君说:显官子弟多不振,势宦之家多破残。这多字最确实,在这样的较多,若不精明果决,立定主意,做好官,那得有好结局。前贤说,做官要通下情为急,不要太自贵重,与民隔绝,要视民如家人,视民事如家事。昔周文襄公,常操一小舟,随处虚心访问,实心从善,便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政,斟酌施行,保护民间的元气。得此二法,孳孳行善,则受福一分,便可积福十分。要晓得,身居民上,听我号令,要做好官,甚是不难,只要念头动,舌头动,笔头动,便可造出无量的善事,分明是上天付了修福的一座宝山,万不可空回的。至于做乡绅的,该积善,原与做官的相去不远。前贤说,乡绅正该在里党中,倡举一应济人利物的事,上通官长,下领富户,密密积福,使富贵绵绵不绝,岂不是大有智慧的人。譬如点一灯,油尽了,火光便灭,若豫先常常添油,火光便常常明亮,这是一样道理。总看世界上人,不外智愚二字,做圣贤的,是大智,其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等,作善召福,也是智者。其下庸庸碌碌,便跳不出愚字了。他若作恶召祸,极是大愚,自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的,奉行感应篇,是修福的要诀。

知过不改。

过,是无心的过失,比恶略轻。愚人每不见自己的过失,若既明明知道,又不肯改,便是有意故犯的恶了。○对面看来,善人日日发愤改过,凡口过、身过、心过,办到毫厘,绝弗自恕,如芒刺在肉,速要剔出,如毒蛇咬指,速要斩除,渐渐打扫得心头清净,才动了便觉,才觉了便无。

见善不为。

善如积德累功,到与人不追悔,都是凡人根器薄,服气薄,竟有明晓是善,又被私意阻了,恶习锢了,终不肯做出善来。然究竟他的知,知得不透彻的。○对面看来,善人知得彻底,凡一切身外的事,与我终不相干涉,惟善是身内的至宝,生时不能带一物来,只带得善来;死时不能带一物去,只带得善去。这个贵,胜他世间的贵;这个富,胜他世间的富。知得这里滋味,那怕个赴汤蹈火?所以做的时节,勿避迟疑,勿辞劳怨,勿存私意,勿吝财物。

自罪引他。

引,是扳扯。自做的罪恶,倒要扳扯别人,希图脱卸。这三句,最是自欺的恶。○对面看来,善人只有他罪自引,设或他犯了死罪,我引来,只削功名,便要慷慨救他了。如周必大做监狱官,衙役失火,烧了民房,必大自认,宁革职免他死刑,后来必大,仍做到宰相。

壅塞方术。

方术,如医卜星相等类,都是谋生的业。壅塞,是故意阻挠,使他不得通行。○对面看来,善人把不害人的方术,留心荐扬,使他衣食有赖;他如邪师、庸医、烧丹、房术等类,不在此例,因他要害人性命,又该严禁的。

讪谤圣贤。

讪,山,去声。○讪谤,是讥诮。先圣先贤,敢于毁谤,是无忌惮的小人。○对面看来,善人便是圣贤的徒,对这圣经贤传,必恭必敬,就像圣贤在我面前,亲受他的教训;他说仁,便要想我的仁;他说义,便要想我的义,圣贤无非讲善,最要依了他做出来。

侵凌道德。

道德,是有道有德的人,不思尊敬他,倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。○对面看来,善人晓得道德的人,不可多得,幸而遇著,受益无穷,故深信了,便不疑他,与他莫逆相交,讲道论德,做个改过迁善的帮手。

射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。

蛰,音执。填,音田。○飞的禽,走的兽,也是性命,那可射杀他,赶捉他。寒天开掘,蛰虫定要僵死,夜里窥探,宿鸟未免骇乱;那可发掘他,惊动他。穴是穿土打洞。巢,是鸟窠。那可填塞他,倒坏他。胎,是胞。卵,是蛋。物虽未生,内有生气,那可伤他破他。这四句最是杀害物命的恶。○对面看来,善人看天地间,凡有血气的,就像在自己身上的血气,他痛我也痛,他惨我也惨,联牢在一个身子一般。看人,固是这样;看物,也是这样。就是一蛾一蚁,也要动这恻隐的心;何况大的多的,尤要到处救护。所以做官的,务要严禁宰杀耕牛,粘网飞鸟,及鸟枪射弹等恶习。

愿人有失。

愿是心里期望,期望人有过失,便可借此毁谤,全是一团忌刻心肠。○对面看来,善人只愿天常生好人,愿人常行好事。世界上好人多,好事多,自然风调雨顺,国泰民安了。常常如此,便无劫运,每日焚香祝天,只得这个念头。

毁人成功。

毁,是败。功,是安国的功,济世的功。及一艺一事成功,设心险恶的,恐怕他名利兼收,便要百计毁败。这二句,最是昧心害人的恶。○对面看来,善人看人的功,犹如己功;未成时节,帮助他成;将成时节,奖劝他成;既成时节,称颂他成,浑身是公,毫无半点妒念。

危人自安。

挤人在危险地位,不顾他死活,只要自己安稳,这样使乖,却难为天理。○对面看来,善人如汲黯、范纯仁辈,发仓救饥,都不及动本起奏,何等安人自危。就是居常时节,逸的让人,劳的我做,易的让人,难的我做,也与危人自安的相反。

减人自益。

人当财货交关,克减了别人的,只图自己的利益,这等奸巧,后来连性命送的。○对面看来,善人减己救人,家里头,必要封锁一只柜台,上凿一小洞,每日用钱时节,便要思量惜福行善,庶几寿命延长,凡吃著杂用等费,酌量减省,把钱投在里头,作月内做善事的补凑,或用盖桶亦可。

以恶易好。

恶,是不好的物。凡遇货物,把自己不堪的,暗里头换了人好的,奸巧同上。○对面看来,善人看破外物无常,美恶不消计较,如薛包与众弟分财,田屋只取荒破的,奴仆只取老衰的,器物只取坏败的;那知后来,恶的倒在,好的倒不在,倒要用恶的东西,凡与人打交关,也要这样去看。

以私废公。

废,是不用。凭了自己的私心,把公道却不用,极犯天怒。这四句,最是欺心利己的恶。○对面看来,善人觉种种私意是内病,种种私情是外病。公字,使是对病的良药,生平最要扫去了私,一概秉公,内是冰心,外是铁面,财帛情面,夺我不动,天道好公,人心愿公,公了便安稳。

窃人之能。蔽人之善。

窃,是偷他人的技能,偷来认在自己身上,极是无耻。蔽,是遮掩。人有好处,却去遮掩了他,极坏心术。○对面看来,善人常要请教人的能,习学人的善,所以越要表扬,越要称赞,设或有人窃己的能,蔽己的善,又要恕他,恬然不以为怪。

形人之丑。讦人之私。

人的丑事,说出可羞,应该包荒的,倒要去形容他人的阴私暗昧的事;原无实据,却要去讦发他,这种恶薄口业,最犯神怒。若谈人闺房,使他终身受污,不能辨雪,更要大伤阴骘,折尽平生的福。○对面看来,善人极戒口过,见人的丑行私事,就像自己的丑行私事一般,终身包瞒,不肯向人说的,设或有人谈及,也要多方掩护他。

耗人货财。

耗,是破费,如小人用计,哄诱人家子弟浪费,从中取利。○对面看来,善人劝人,戒赌息讼,勿酒肉伤财,勿奢华破家,凡一切花费,代为痛心。盖天地生财,原供善事用,不供恶事用的。

离人骨肉。

至亲,叫骨肉。谁,是离间。如搬弄是非,使人家至亲争斗,伤残天性。○对面看来,善人最要调和他人的。父子,兄弟,夫妇,亲族,遇有卖妻卖子等事,捐银完聚他终身,不写离婚书。

侵人所爱。

侵,是夺他人所喜爱的物件。我要去侵夺他,便不是理。○对面看来,善人所爱,只有一善,他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物,种种人欲,一概弃绝,何至侵夺他人的所爱。

助人为非。

为非,凡不顺理的,都不去拦阻,反去帮助,比自做更凶。○对面看来,善人与人为善,或把言助,或把力助,或把财助。若有为非的,定要把善去化他。

逞志作威。辱人求胜。

逞,是放纵。志,是主意。威,是威势。逞了骄傲的主意,做出威势来,甚且怒骂挥拳,凌辱他人,只要自赢,那得无祸。○对面看来,善人虽有财势,总要谦退,积些阴德。如杨铁崖,见人偷了财物去,反对家人说,是我与他的;周莱峰,被人辱骂,明日召他来,倒要和颜劝化,使他日后不犯法;铁崖、莱峰,是富贵中人,大有福泽的。

败人苗稼。

苗,是秧。稼,是稻。凡阻水利,决堤防,纵牲畜践踏,都是败,最犯天诛。○对面看来,善人重苗稼,防他水旱,劝他耕种,赏勤戒惰,务使尽力,至佃户种苗稼时,千辛万苦,田主尤该轻息借贷,优恤赒济。

破人婚姻。

俗语说,一世破婚三世穷,极为惨毒。或代至亲好友访问,又该据理直告。这十二句,最是害人的恶。○对面看来,善人见人,无力婚嫁,务要把财助他,完全美事,家中奴婢,一体及时婚嫁,若做官,尤要地方崇俭,男女婚姻及时。

苟富而骄。

苟富,是苟且致富,如盘剥小民,侥幸得财,都是过分的财,鬼神最忌,况且无一善状,那能免祸。○对面看来,善人如范文正公,掘了藏,分毫不取,后来得俸银数万,买田千亩做义田,存活贫族,日日救穷民,济寒士,财都散完,子纯仁,也做宰相,科甲至今绵绵。

苟免无耻。

免,是脱。苟免,如侥幸脱了刑罚,脱了死亡,都是遇该刑该死的时节,只要躲避得过,不顾道理,便同没廉耻的禽兽。○对面看来,善人如杨椒山公,动本直说,不避刀斧,一日尽忠,万年庙祭。他临刑诗说道:浩气满太虚,丹心照千古,平生未报恩,留作忠魂补。

认恩推过。

别人的恩惠,冒认在自己,又把自己的过犯,推在别人身上,总是使乖。○对面看来,善人如夏原吉,衙役污了文书,原吉入朝请罪,说道:臣不小心,笔污了文书。上便不究处,后夏公做到尚书。

嫁祸卖恶。

设计阴险,将己的祸,卸在人,如嫁女于人;将己的恶,卸在人,如卖物于人。这等奸巧,大祸必速。○对面看来,善人如曹彬,同王全斌出征,斌杀降卒,曹公力谏不从,后上必要究他的罪,曹公自认了,灭因免死,彬后封做武惠王,子孙到今荣贵。

沽买虚誉。

沽,也是买。誉,是名。凡假名士、假道学、假节义等类,欺世盗名,极是折福。○对面看来,善人务实,朴朴质质,做些善事去,不必故意避名,也无一毫好名的心。

包贮险心。

贮,音主。○包贮,是包藏。险心,是奸巧害人的心,就是不发出来,已是恶孽深重。佛经说,修桥补路,不如先平心地。○对面看来,善人心地,犹如青天白日,对了坦平大路上走,何等正大光明。

挫人所长。

人有一件做得来的事,不但遮掩,并要挫折他,使他不得舒展,何等刻毒。○对面看来,善人见人的长,如己的长,吹嘘不消说了,并要劝他勿骄勿惰,随技艺做出善来。

护己所短。

己有欠缺不到处,不但弗改,并要多方掩饰,譬如病入膏肓,不可救了。这八句最是利己的恶。○对面看来,善人常恐有过,日日仔细审察,有便速改,尤要人当面直说,尽言无隐,便是大幸,虚心乐受,恭敬款待他。

乘威迫胁。

迫,是逼勒。胁,是挟制。凭了威势,如女不从淫,逼他从,债不能还,逼他还等类,凶狠极恶,自取灾祸。○对面看来,善人财色两关,极打得破,如李登瀛家只二亩,佃户卖子偿租,遂让租,同往赎其子,未几联捷。吕献可家有美婢,或问动念否,献可正色说道,败人终身,自造恶孽,不仁的事,我不为也,后享大寿,累世科第。

纵暴杀伤。

为官为将的性子暴戾,杀伤人命,又或禁约不严,隶卒害人,历看果报,千年后还头畜生的,这二句最是贪酷害命的恶。○对面看来,善人只要救人,如宜兴有三村,被人诬告谋叛,提督发兵去剿,莫大勋的父,与主帅说道,日里去剿,他便逃走,不如夜半去好,因密使人通知三村,及兵到,只屠了猪犬,后大勋做嘉善县。

无故剪裁。

一幅绫千蚕命,绸缎那可不爱惜,若没些事故,去剪裁来做衣穿,也是罪过。○对面看来,善人要照顾无衣的人,己的衣自该惜福了,如苏州近年起棉衣会,仿他法则,便可救雪中冻肉的苦。

非礼烹宰。

烹,是烹庖。宰,是杀。凡养亲、祭先、请客、烧打肥鲜的物,是礼该的,若贪口腹,杀生灵,便是非礼。人无寿夭,禄尽便死,何苦造这冤孽。○对面看来,善人要照顾无食的人,己的食又该惜福了。如莆田林氏,常年施粉团;陈几亭施丐粥;海宁陈氏,造望烟楼,晨望无烟的家,便送米去。学他一件,便可救饿病潦倒的苦。

散弃五谷。

稻、黍、稷、麦、菽,叫做五谷。养人的物,一粒也要爱惜,散弃实是折福。○对面看来,善人敬惜五谷,尤要合几个人,大家捐谷轮流收管。如社仓法,遇著荒岁,便可救活一方,或乡,或镇,或城,都该做。文昌帝君有劝行社仓文传世,内说有能行之,报应如响。

劳扰众生。

或求难得的货物,或起无益的工作,竟把百姓来劳苦扰害,视同牛马,上帝能不震怒?这四句最是暴殄的恶。○对面看来,善人休息民力,每事当心。

破人之家。取人财宝。

如贪官奸吏,光棍势恶,扳害有钱的人,借此取他的财宝,几世还报不尽的。○对面看来,善人竟有破家作善的时节,如苏仲果遇荒年,卖尽田三千亩,大救饥民,子名洵,孙名轼、辙,三苏,万古豪杰。丁清惠救荒,约费三万两,卖尽祖产不彀,又借来补凑,后官到操江,寿百岁,子孙科甲联绵。又如乱贼方腊,抢男女千人,关空屋中冻饿,招人来赎,独有黄汝楫倾家二万两赎出,后五子登科,大智慧人,自有放胆手段。

决水放火。以害居民。

水火无情,故意去决放他,势必漂荡焚烧,坏了人的房宅,又害了人的性命,这四句最是大恶。○对面看来,善人筑岸,修危桥,造水龙,出水衖,都是豫先防备,救护一方的水火灾。

紊乱规模。以败人功。

紊,音问,就是乱。凡做一事,先要画策一个好规模,方能做得成就,那可暗里头弄乱了,使他作事不成。○对面看来,善人每事立个好法,便了后世,如苏州平民陈明智,创普济堂规模。扬州平民蔡琏,创育婴堂规模,今已颁行天下,到处依他做。

损人器物。以穷人用。

器物,如农的犁锄,匠的斧凿,武的弓箭,文的笔墨等类,故意损坏他的,使他要用时没设法,这便叫做穷,这四句最是小刻薄的恶。○对面看来,善人见人缺了家伙,一时没做,不妨借与他,就是他弄破了,也要如无其事。

见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。

见他人的荣华贵显,只望他削职;见他人的富足有物,只望他破家。无损于人,徒坏心术,最恶,也是最愚。○对面看来,善人愿他保贵,务要劝他做官,大救百姓;愿他保富,务要劝他做好人,大救穷民。要晓得富的贵的,件件适意,人人奉承,养成一种富贵的习气。若不能尊敬一个善人,虚心请教,赖他常常提醒,势必善心渐没;过端日多,不知不觉,未免死于安乐了。这句话,是苦口的良药。

见他美色。起心私之。

见他人妻女的美貌,便起了奸邪的私心,这个念头一起,虽无实事,已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首,愚人不知利害,作此罪孽,今试讲种种祸害,指醒迷途—一害天伦:男女各有配偶,这是天定的伦,乱了他,不要讲到他们情义乖离,他的伦,我去乱了,便与禽兽无二,披毛带尾,是无别的,戴帽穿衣,也是无别的么。一害人节:妇女一生大事,只重节字,乱了他,使他失节,瓦破岂能再完。一害名声:凭你机密,无人不知,臭声远播,供人传笑,就是他的亲戚,也是面觉无颜。一害门坊:羞辱他父母公婆,羞辱他丈夫,及兄弟姊妹,羞辱他子女孙媳,一门中耻挂眉额,痛缠心骨,实是杀他三代了。一害性命:或妇女因羞致死,因受气致死,或其夫愤死,或夫杀妻,或父杀女,或妇杀夫,或夫杀奸人,或奸人被众打死,或婢仆因妒妻致死。一害风俗:邻里中有这廉耻丧尽,人面兽心的人,愚人看了榜样,朋比为奸,最足伤风败俗,这种恶习,定遭劫数。这六样害,是害人的——一害心术:淫念一生,种种恶念都生,如幻妄心、贪恋心、机心、妒心,牵缠不住,意恶最重。一害阴骘:骘,是定说,上天冥冥中,有安定人的道理,就是本善的性,做人的胎元。今乱了常道,败德丧行,伤天理,灭良心,斲削了阴骘的理,便要堕入地狱畜生的恶道。一害名利:感应篇说,三台北斗、三尸、灶神,随身察过,那有夜深人静,上天不知的理?历看果报,如李登犯了,则去状元宰相。宜兴木客某犯了,黑虎衔他头去。命该富贵,也要削尽,况福分浅薄,狼狈何堪。一害寿命:鬼神削夺人寿,淫恶为最,况且欲火焚烧,精神竭,骨髓枯,又或惊恐死、痨瘵死、恶疮死,好色必死,早年短折。一害祖父:祖父相传的血脉,抛在那里,这最是忤逆路头,并一生的福分削尽,从此败家声,绝祭祀,阴间祖先永作馁鬼了,能不恨极?一害妻子:佛经说,无有子息乱人妻,故妻女淫乱,乱人室女,故把妻女去还债,又绝了后嗣,这不但看书上的果报,试看故世的淫人,个个这样,便知未故世的淫人,也是个个这样的。这六样害,是害己的。以上十二害,都从格言因果中来,更兼目睹时事,望我同志,豫把祸害认清,庶不临时迷昧。前贤说这一关要忍,要坚忍,要狠忍;又说常想病时死日,邪念便消;又说早夜点香一炷,静坐半时,使心猿意马,渐渐调伏。依这三说,更把十二害,日日看看,时时想想,便是戒邪淫的良法。况如唐泉、罗伦、谢迁、王华的科甲,只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显,只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福,岂不极大。这他字,包括婢女仆妇在内。昔文帝重降阴骘文说:香帏私婢,绣榻憩奴,俱膺必诛之律,人同一体,都是不该犯的。○对面看来,善人终身不贰色,视老如母,视长如姊,视少如妹,视幼如女。他或来就,总要力拒。守定了远邪十法:一清心地,二守规矩,三敬天地,四养精神,五勿目看,六戒秽谈,七烧淫书,八省房事,九勿晚起,十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送,内说每领一单,劝十人,写名签押,具疏神前,共誓戒淫,这法最好,单式也是易做的。

负他货财。愿他身死。

不得已欠人的货财,该急图偿还,反要他死,希图谋赖。历看果报,今世负财,来世做狗马牛偿还的最多。○对面看来,善人生平从不负人、不负托、不负约,若说财货,更受人的恩惠了,不但要还他的物,尤要报他的德处。

干求不遂。便生咒恨。

干,也是求。如求升荐、求财物、求宽罪等类。干求是无耻的事,那能像我意思。咒人,徒然自咒了。这十句,最是意恶。○对面看来,善人一生无干求的事,就是有人送关节,送题目,也不受定的;有人送财物,不是分内,也不肯取的。

见他失便。便说他过。

见人有不得意事,便议论他平日的过恶,这是幸灾乐祸的心肠。○对面看来,善人不喜议论人的长短,就是他人有过,也该就有过中寻他无过处说,若古人尤不敢轻议。

见他体相不具而笑之。

体相不具有二种:一是废疾,一是缺嘴只眼等类,都叫做天刑。刻薄的人,眼中容不得一毫歹处,故要笑他。○对面看来,善人见瞽肓残疾的人,犹如兄弟的困苦,必先赒济的,至于相貌丑陋,不但恐怕一笑惹祸,总要一般敬礼。

见他才能可称而抑之。

可称的才能,分明是有用的,无奈刻薄人心中,容不得一些好处,故说话上,每要阻抑他。这四句,最是口过。○对面看来,善人量才取用,如治兵治水,及一切大经济,荐扬他使济天下,或一长一技,及一应小能干,荐扬他使济一身。○感应篇前后,连说许多人字,他字,可知人的善恶,大半从待人上见。要晓得,人是与我最关切的,同是父母生下来,是兄弟,是同胞的,同是大父大母生下来,也是兄弟,也是同胞的人,与己原是一气,原是一体。善人见这道理,故合天下为一家,人的痛苦,就是己的痛苦,救济化导,真真切切,浑是天地生物的心,那得不召福来。恶人不知这个道理,但要己富、己贵、己寿、己禄,人的贫贱危苦,概不赒恤。从此生意不属,天理灭绝,虽有人的名,实与禽兽无二,那得不召祸来。故要做善人,务要认得清个人字。

埋蛊厌人。

蛊,音古。厌,音掩。○埋蛊,是刻木像人,埋在地中,书符咒在上,去魇魅人。此是妖法,律上斩罪。○对面看来,善人该埋的只在尸骸,免他魂魄飘零,骨头狼籍;必倡义冢,惠及一方,法备苏州锡类堂。

用药杀树。

或厌他荫,或忌他利,或关风水,暗里把毒药去药杀他。这二句,最是阴恶。○对面看来,善人庭前草不除,何忍杀树。若讲到药,只在救人病苦,或收买道地药材,精虔法制,广行施舍,或合施丹药,刻施良方。

恚怒师傅。抵触父兄。

恚,音惠。○恚,是恨。抵触,是冲撞。师傅,是先生。说父连母在内,说兄连伯叔等在内。前说慢其先生,是无礼恚怒,则怀恨在心,无礼极了。前说暗侮君亲,是不敬;抵触,则说话背逆,不敬极了。这二句,最是阳恶。○对面看来,善人变化气质,先从先生父兄前做起,务要一心爱敬,颜面和柔,说话和婉,习成性子,便是和气格天的本。

强取强求。

取人财物,求人事体,要合情理,若我分不该得的,一味用强,便是心不平了。○对面看来,善人作善,得力最在强字。强是勉力,即孟子强为善的意,如韩琦无钱济人,便捐衣服器物、簪镮等类,后做丞相。台州应秀才卖田救邻妇的命,后做尚书,子孙科甲。朱轼家贫教学,捐束修三千,代械锁的完官钱,后三子显贵。查道会试无盘费,亲族助钱三万,路遇一友,将卖女葬亲,查便尽钱助他,不及试,下科中进士,并梦神说,增寿七年。

好侵好夺。

好,是欢喜。奸计暗取叫做侵。势力明取叫做夺。这样事好做,只怕暗里填还,连自家本有的都要送了。最可怜见肩挑步担,日趁分文度活,若一味贪便宜,他便亏本绝命,况一个凶,个个学凶,小本经纪,都要饿殍了,极不是荫子孙法。○对面看来,善人只好利济,更有酷好一样的,如程一德,最好刻善书印送,子孙都少年科第,并产二程夫子。吉水解开,最好济困扶危,二子纶缙都中进士。黄兼济最好平粜,把三百千熟时籴米,到明年未熟时粜,一样价钱升斗,天神恭敬,子孙多贵。程夸伯,最好修桥补路,年九十四,五世昌盛。这几人,他善也做,然尤尽量做一件,十分圆满。

掳掠致富。

掳,音鲁。○掳掠,如抢火场,捞溺货,寇盗劫夺,官吏科敛,盘剥小民,赌博间吞等类,不但不享,并要添出不肖子孙来的。○对面看来,善人的富,或祖父留下来的,或自己分上来的,据现前的富,便要知足了。通盘打算,立个规模,除节用外,尽作善事。范家几代卿相,从学窦氏得来,这是享大富贵的。传授要诀,今有智慧的,自必奉燕山为师。青阳祖师说道:宁可多积善,不可多积财;积善成好人,积财成祸胎。石崇当日富,买得杀身灾;邓通饥饿死,铜山何用哉。堪嗟今人富,眉头不曾开;只言积财好,反笑积善呆。多少有钱者,临死没棺材。世人熟读这几句,便可大醒大悟了。

巧诈求迁。

巧,是使乖。诈,是弄假。迁,是升官,或讨荐、或嘱托,全是使乖弄假,官职虽升,大逆天理。这四句,最是贪富贵的恶。○对面看来,善人未仕时,最不肯做冒籍顶替,代债匿丧等事;既仕后,最不肯做越次求迁,图谋好缺,假冒虚功,设计避差,及攀附奔竞等事。要兮富贵在天,只该随职自尽。文帝广行阴骘,便做了十七世士大夫,巧诈何益。

赏罚不平。

赏罚虽是当了,然多寡轻重,或有不平,也要积怨招祸。不但做官,治家也如此,这句最是偏私的恶。○对面看来,善人此心如秤,仇也赏,亲也罚,恕服罪,责巧饰,至劝捐时,赏罚更要权变。康熙四十七年荒,平湖知县董天眷,得苏府陈公鹏年指教,先做为富不仁匾额二十,堆在县堂,始从乡村劝捐,遇顽富三家,钉匾门首,并准告发,凡田产断加断赎,家业几去半,从此由乡到城,乐输众多,数月内赈米赈钱,到处设粥厂药局,直到稻熟,小民不来领,赈因停止,捐数有余,仍还富室,合县无一饿殍,董公素有才德,此事最合朱子议论,罚三人,赏百人,救数万人。

逸乐过节。

逸,是一味偷懒,不做事体。乐,如扛醵、赏花、唱曲、音乐、掷骰、纸牌、斗禽蟋蟀、游荡等类,耽在这里头,不但破家,并要损寿。前贤说,无德的人,纵欲享福,若又有寿,天地亦觉不均了。何弗看看善书,便是转祸为福。至若赌钱的人,为害尤大,这因祖父德薄,或自身造孽,所以凶神跟定,不到极败不住。劝他戒赌,终无用的,须得一日好善,与善日近,便与赌日远了,这话大有来历。○对面看来,善人的忧劳,比众不同,他劳处便是善处,如严君平,劳在卖卜,便借卜劝善,后仙去。季珏劳在贩籴,使人自量,衣食较前倒丰富,并百岁登仙。至于忧人的忧,这是圣贤心肠。范文正是先忧后乐的。

苛虐其下。

苛,是琐碎。虐,是残暴。本兼做官处家说,然做官道理,前面略备,今试专讲处家。奴婢,最该爱惜的,每见苛虐的报应,家破人亡,子孙零落无存,好不痛惜。○对面看来,善人待奴婢,简便宽和,犹如自己子女,凡衣食被帐,劳苦病痛,及他心里不敢说的事,都要体恤得到。尤要劝化家中妇女,不要打骂,婢有差处,恕他愚蠢,便是阴德;倘失手至死,冤魂定要讨命,悔也迟了。昔马封翁年四十,只生一子,因婢失手跌死,封翁叫婢逃归,使夫人不得怒打;明年生森,后做户部尚书。□州杨旬,婢长择配,不计身钱,量给衣资,子名桩少年状元。

恐吓于他。

恐吓是把说话虚张声势,使人丧胆,落他骗局,这里头极要害命的,这三句最是任性的恶。○对面看来,善人教人防患,原要苦口婆心,在急难中,只得安慰宽解,使他放心。李舜明因佃户张三欠租,恐吓要他还,致他吊死。孙季明因婢与小奴有过,恐吓必根究,致投水死。善人鉴此,最要谨慎。

怨天尤人。

天下不如意事,十有八九,到处有缺陷的,那得每事称心,若不思自己的德薄,一味怨尤,只是取祸。○对面看来,善人乐善,越穷越坚,日日把造次必于是二句,志士不忘在沟壑一句,做了定心丸。天困我,正是成就我;人侮我,正是勉励我。终身贫贱也何妨,岂必望报。

诃风骂雨。

诃,音呵。○风雨都是天神职掌,风雨失时,只因人问造孽所致,诃骂愈增罪逆,二句最是狂妄的恶。○对面看来,善人每遇大风雨,大雷电,虽夜必起,整了衣冠,端坐,思自身有过犯否,犹如父母有怒,孝子那得不敬畏。

斗合争讼。

斗,是撺掇。合,是扛帮。讼师有四大恶:虚言捏造,连累多人,破人家产,害人性命。这样大罪,皇天那得不速报,全凭本家有些见识,忍耐吃亏,都是美德,健讼是有凶无吉的。○对面看来,善人生平总不讼一人,就是亲朋争讼,必要竭力和解。昔周吉祖父无一字入公门,便中了正统。辛酉解元雷孚,祖先十一世不讼一人,官至太子太师。天道原不负人的,然必有宽宏的大量,方能不与人争讼,必如谢迷的好善,邻人侵他地界,如无其事,后享大寿,子孙富盛。刘宽的仁慈,有人冒认其牛,不辩,竟解与他,后封侯,子官宗正。能受屈抑,是大豪杰,所以前辈肯受亏受垢,受不祥,火气都尽,便能做出济世事业来。至于穷佃户,务要饶让,不该经官;倘不惜他性命,开欠逼勒,大伤阴骘。前贤说,丁清惠,待佃户如父子,家家丰富,人该取法,彼虐待佃户的夭亡立见,且生前良田千计,死后子孙不留寸土。

妄逐朋党。

妄逐,是误随的意。朋党,如结盟立社。聚成一党,把强欺弱,借此沽名射利的人,若看了眼热,也要落班,后必大害身家的。○对面看来,善人居乡,只与同善数友,共做利济事。若在朝,与同寅官共事,也要是说是,非说非,不敢稍入偏党。若外任,尤要立拏凶党治罪。

用妻妾语。违父母训。

妻妾贤明的少,愚暗的多,说话是不可听的。父母望子成立,只在积德保身,承先启后的训,必该依的;反背了,便是忤逆不孝。○对面看来,善人有刚肠,不听妇言,至受父母的训,必要敬写簿上,常常看,依了他做,终身不忘,万一说有未当,也要和商。

得新忘故。

故,是旧,凡旧的人物,不忍弃舍,方见有情义的人。若才得新鲜,便忘故旧,最为薄情,断不受用。○对面看来,善人旧时惯用的器物,尚不忍忘,何况旧人。前贤说,贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。

口是心非。

心口一样是君子,心口都不正是小人。口是心非,是假冒的君子。佛口蛇心,定是不忠、不孝、不信、不义的,这六句,最是丧心灭伦的恶。○对面看来,善人口即是心,心即是口,口里说个善,心里便实有这个善。至于待人,口许他,便是心许他,论事口赞他,便是心赞他。

贪冒于财。欺罔其上。

冒,也是贪。罔,是无上。如君亲官长都是。心里贪财,便把上人来欺瞒,就像没他的,岂知财从贪得,随有祸来,不害其身,必害子孙,这二句,最是昧心黩货的恶。○对面看来,善人不敢瞒了父母,私蓄财;不敢瞒了君上,私受财。徐晞少时做江阴县衙役,一心救人,人奉财,必问从何来,若家计好的,十取一二,若说借的,不但不受,倒有资助,越尽心办他的事,后做兵部尚书。

造作恶语。谗毁平人。

平日或有小怨,便捏造不好的说话,把平日无过的人,逞意谗毁,甚或诬他闺阃,那晓得口孽与淫杀等罪。犯了此条,必遭奇穷、横祸、绝嗣等报,还遭拔舌,地狱,历来如此。○对面看来,善人闻人过恶,如闻父母的名讳,口里不说的,世间谗人,杀人不见血,善人更不肯信谗,必要拒绝。

毁人称直。骂神称正。

人有一分过,说了几分,叫做毁。毁了人,倒说自己的直肠:骂了神,倒说自己的正气。肆无忌惮,惹祸不小。这四句最是口业的恶。○对面看来,善人的正直在心,不在说话上假冒的。刻刻把正字提醒,把直字振作,容人的过,敬神如在,确是正直人的作为。

弃顺效逆。

顺,是合天理的。逆,是背天理的。效,是学。去顺学逆,自取其祸。试看世上叛逆臣子,那个不是身家渐灭的,为何不安分保身。○对面看来,善人事事顺理,忠顺事君,孝顺事亲,和顺待骨肉,遂顺待朋友,并要把己的顺,化人的逆。

背亲向疏。

亲,是一家骨肉。疏,是异姓亲友。凡背亲向疏的人,或因恩怨,或因势利,都不是的。如薄父母,厚妻家;兄弟争财,外交慷慨;穷族不恤,倒去结拜联宗等类。这二句最是反常灭性的恶。○对面看来,善人推恩有序,如晏平仲把己的俸禄,分惠三党:父党无不乘车的,母党无不足衣食的,妻党无冻饿的。国中贫士,给米举火的,数百家。

指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。

愚人要表白无过,便把蠢俗心肠,叫天地做见证。愚人要坚牢期约,便把污秽事情,请神明来照察。亵渎至尊,自求速死。这二句最是愚狂造孽的恶。○对面看来,善人的善心最洁,天神爱他的洁;善事日新,天神喜他的新。赵清献日里做事,夜必焚香告天。袁了凡学他,置空格一册,日记善事,夜必设桌庭中,焚香告帝,都是检点心身,得知怕惧的法。

施与后悔。

施与,是济急救危的事。舍财作善,立功最速。然思大积阴功,务要慷慨不吝;若施与了,又要懊悔,便折断了善根。○对面看来,善人的救济方法最多;有人来寻我的,有我去寻人的,有遇著暂做的,有立法常做的,有零碎做的,有趸当做的,有直率的,有巧妙的。人来寻我,人尽晓得,若我去寻人,如莆田林国钧,每日袖银到穷村,见困苦的便放他家里。江都蒋应参,每日带钱出门,路施乞丐,是也遇著做,人尽晓得。若立法暂常做,如陈几亭,划六百亩教养贫族,划八百亩赒济乡党。王椒圃,独养孤贫三百六十人,每月每人米三斗,钱三百是也,零碎做,人尽晓得。若趸当做,如南城吴伸,与弟吴伦捐谷四千石,立社仓。陵稼书先生祖名圭,两次捐米千石救荒是也。直率的,人尽晓得,若巧妙的,如刘理顺,闻邻妇因子久出难度日,将要嫁媳远商,刘捐银阻他,并代他儿子写假信送去。瞿嗣兴,受穷人籴米钱五千,假说道:你钱十千耶,因倍与他是也,这九人都享大福,今不及载。为善大要开阔心胸,放高眼界,真实做去,自然动天地,感鬼神,富贵神仙,在我掌握。

假借不还。

借财借物,总要速还,若据为己有,久不肯还,没天理人那望好处。这二句最是自昧初心的恶。○对面看来,善人借人的物,保护完好,用过速还,借人的财,时挂在心,措置偿还;若与借他人又要存心方便,如陆竹西放债,只取一分息,享寿九十六岁。宋时李谦遇荒年出米千石,借与乡人,明年又荒,谦便对众焚契,寿百岁,子孙都做显宦。在路上舍财物,最关性命,等待失落人还他,极是善事。

分外营求。

人的大病,只在妄想,岂知名利二字,命里判定,丢了眼前本分,钻谋险路,到底无益,并且妄想祈福,倒要消损了本分该有的。○对面看来,善人只勤本分,安命顺理,名利自在其中,就是为善,也不是分外的事。明了道理,便分内该化,导人诲人不倦。夫子曾自说的,有了财物,便分内该救济人与邻里乡党,夫子曾劝原思做的。

力上施设。

世有一种人,为一身图富贵,为儿孙做马牛,即使力尽筋疲,果能如愿,从旁看他身后,不但无益并有害的,这二句最是不安义命的恶。○对面看来,善人积德,也要用著这力字,贵有势力,富有财力。为善极是容易,然筋力做善,最能格天。如杨雍伯住在绝水浆处,早夜挑水济众,并补人鞳,不受钱,后遇仙人指点,掘地得白玉,娶富家贤女,十子俱大贵。徐熙承官长吩咐,专力掩埋尸骨,约有万计,生子登第。韩永椿每晨沿岸扫螺虾十数里放水中,子宗道,家渐富,孙世能,官居一品。葛繁日行方便一二十事,如放正碍足的物、渴与茶、饥与饭,及说话济人等类,力行不倦,后来做镇江太守,设天神像焚香礼拜。录此四条,见贫人力善,能真能久,福报是一样的。

淫欲过度。

邪淫召祸,已垂戒在前了,至夫妇间,也要寡欲;因人身的精,散在三焦,荣华百脉,及欲火一动,合聚流通,都从命门出来,极是可怕,这句最是好色丧身的恶。○对面看来,善人精神充实,筋力强壮,都从节欲中来。凡二至四月宜戒,大寒大暑宜戒,口月薄蚀宜戒,大风大雾大雷大雨宜戒。又本命日,庚申甲子日,丙丁日,四立一分日,二社日,四离四绝日,弦望晦朔日。又每月十五日,二十八日,正月初二日,十四日,十六日,二月初二日,三月初九日,四月初四日,初八日,五月三个五日,六月七日,名为九毒日,十月初十日,十一月廿五日,十二月初七日,二十日,俱宜戒,其余日子也要节欲。世间享高寿,都是绝欲早的。

心毒貌慈。

心头恶毒,面像慈和,这是人类中的豺虎,人说笑中刀,便是此辈,比包贮险心的更凶。○对面看来,善人正心的法,静时闭目,存想一团天理,充满在身子内,犹如一片天光,到得待人接物,起念头了,又要自己查察默想这个念头,善与不善,善的就依他实做出来,若不善的,速要灭除。善便是慈,不善便是毒。毒除得尽,心与貌都慈了。

秽食喂人。

秽食,如虫啊鼠咬,停污味变等类。喂人,是与人吃。不但猪犬待人,并要从此害命,看人命如同儿戏,必有天殃。○对面看来,善人一生作善,第一在惠养穷民,养有二法。养得多,须日给钱米,便无秽食的弊。如杨旬自造本宅养济院,每年十一月初一日,收六十岁以上,十五岁以下,乞丐贫人,每人每日给米一升钱十五文,到来年二月,今他自便求趁,这是一法。若养得少,须把自己可吃的与人吃,如李廷善家贫,只得日煮粥二三升,救济邻人,这又一法。凡自奉请客、过节、送礼及一应浮费,大要减省;每日饱得几个穷人,便是大造福。

左道惑众。

左道是妖术,小如归香归教等类,大如白莲教之类,都是奸民烧香说法,摇惑愚民;小则淫污,大则倡乱国法,或用刑除,或用兵灭。此等无有不身首异处的。这三句最是欺人害世的恶。○对面看来,善人要天下明白正道,只在培植人材,流通圣教,如窦燕山自造书院四十间,供给四方孤贫力学,正要成就许多善人出来救世,与朱子书院务讲圣贤实学,不专做时文的意相同。又如杭州汪源弃产刻感应篇书,必要印钉万部施送,这都是士民留心世道的。

短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。

度,是分寸尺丈的总

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